Основатель «Школы траблшутеров» Олег Брагинский и ученица Марина Строева разберут идеи Томаса Гоббса – философа, который превратил опыт XVII века в одну из великих концепций государства и показал власть не как дар свыше, а как ответ на человеческую уязвимость.
Английский философ Томас Гоббс стал одним из мыслителей, после которых невозможно было говорить о государстве, законе, власти, политической жизни и человеке прежним языком. Он ответил на вопрос XVII века: зачем людям нужна верховная сила и что случится, если она исчезнет.
Томас Гоббс родился 5 апреля 1588 года в Англии, в местности Уэстпорт близ Малмсбери, графство Уилтшир. В тот год страна ожидала нападения Испанской армады. Так биография сразу получила легенду. Позднее философ любил говорить, что мать родила «близнецов» – его самого и страх.
Отец будущего мыслителя, тоже Томас Гоббс, был приходским священником, человеком беспокойным и конфликтным. После ссоры и драки он оставил семью в самый трудный момент. Заботу о мальчике полностью взял на себя дядя – Фрэнсис Гоббс, состоятельный перчаточник.
С ранних лет мальчик проявлял способности к языкам, чтению и математике, быстро опережая сверстников в учёбе и удивляя взрослых цепкой памятью и редкой усидчивостью. Первые уроки получил в Малмсбери, затем продолжил занятия в Magdalen Hall, где расширил круг интересов.
В 1608 году завершил университетский курс, но к схоластике, господствовавшей в аудиториях, относился критически и без почтения. Всё сильнее его привлекало новое научное мышление, основанное на геометрии, механике, доказательности, строгой логике и ясном рассуждении.
После Оксфорда Гоббс поступил на службу к аристократической семье Кавендишей. Он стал наставником, секретарём, советником и спутником Уильяма Кавендиша, будущего второго графа Девонширского. Это определило почти всю дальнейшую жизнь философа и круг его общения.
Гоббс получил доступ к европейской культуре, библиотекам, придворным кругам и научным дискуссиям. Сопровождал учеников и покровителей в зарубежных поездках, изучал континентальную мысль и выходил за пределы традиционного английского образования.
Источники указывают на связи Гоббса с Фрэнсисом Бэконом, Мареном Мерсенном и, по ряду свидетельств, Галилеем. Старая картина мира уступала место новой: развивались механика, астрономия и математика. Точные методы всё заметнее вытесняли авторитеты и риторику.
Знакомство с Евклидом стало откровением. Философ увидел систему, где каждое положение выводится из предыдущего. Если геометр способен доказать свойства фигур, значит, мыслитель может так же последовательно объяснить, как из страстей и расчёта рождается порядок.
Важной вехой стал перевод Фукидида, опубликованный в 1629 году. Это труд о Пелопоннесской войне, борьбе городов, страхе и разрушении порядка. Античный сюжет показал трезвый взгляд на политику: внутренние раздоры губительны, красноречие демагогов способно погубить державу.
К 1640 году обстановка в Англии становилась всё напряжённее. Конфликт между королём и парламентом, религиозные споры и ожидание гражданской войны создавали атмосферу, в которой размышления о суверенитете получали практическую остроту и прямой политический смысл.
В это время Гоббс написал «Элементы закона» (The Elements of Law) – ранний труд, где уже сформулировал многие идеи будущего «Левиафана»: природу человека, страх смерти, стремление к самосохранению и необходимость единого центра как основы прочного порядка.
В том же 1640 году Гоббс покинул Англию и отправился во Францию. Он опасался преследования из-за политических взглядов: защищал сильное правление и выступал против распада государственного единства. Во Франции философ провёл около одиннадцати лет – до 1651 года.
Парижский период стал одним из самых продуктивных в биографии Гоббса. Оказавшись среди английских роялистов и в центре европейских интеллектуальных дискуссий, философ участвовал в спорах, писал, перерабатывал идеи и в 1642 году опубликовал трактат «О гражданине» (De Cive).
Труд стал первым широко известным изложением его доктрины власти. Автор последовательно развивал мысль о том, что мир между людьми невозможен без общей силы, способной принудить к соблюдению договоров даже при столкновении частных интересов.
Главная работа Гоббса «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» вышел в 1651 году. Книга стала одним из самых влиятельных и спорных трактатов Нового времени. Название отсылает к библейскому морскому чудовищу, но у Гоббса Левиафан – созданная людьми верховная инстанция, призванная спасти общество от хаоса.
Автор начинает с описания человеческой природы. Люди стремятся к выгоде, безопасности и удовлетворению желаний. При этом соперничают, боятся друг друга и не доверяют. Если над ними нет общей власти, возникает естественное состояние – мир, где каждый вынужден защищать себя сам. Такое состояние похоже на «войну всех против всех».
Жизнь становится опасной, потому что риск насилия и конфликта присутствует постоянно. Чтобы избежать страха и хаоса, люди договариваются отказаться от части свободы и передать полномочия одному правителю или собранию. Так возникает общественный договор.
Смысл договора в том, что граждане подчиняются власти не из привычки, а ради главной цели – мира и безопасности. Левиафан становится образом мощного государства. Суверен должен быть достаточно сильным, чтобы:
- предотвращать гражданскую войну
- обеспечивать исполнение законов
- защищать общество от распада
- поддерживать порядок.
Гоббс считал слабое управление опаснее жёсткого, потому что бессилие правителя ведёт к беспорядку, беспорядок – к насилию, насилие – к страху.
В трактате также обсуждаются религия, церковь и государственная власть. Богословские споры могут разрушать общество, поэтому церковная жизнь не должна подрывать гражданский порядок. В этом смысле «Левиафан» – не только труд о государстве, но и размышление о том, как избежать общественного раскола.
Теория была революционной не из-за защиты сильного правления, а из-за способа обоснования. Гоббс выводил государство не из божественного права, древнего обычая или естественной иерархии, а из человеческих интересов и рационального соглашения.
В том же 1651 году мыслитель вернулся в Англию. Решение было рискованным. Роялистам не нравилось, что политическая обязанность связывалась не с наследственным правом короля, а с фактической способностью суверена обеспечивать мир. Церковных критиков тревожили взгляды автора на религию, чудеса и подчинение духовной сферы гражданскому порядку.
Гоббс продолжил строить более широкую философскую систему. В 1655 году вышел трактат «О теле» (De Corpore), где были разработаны основы учения о природе и знании. В 1658 году появился трактат «О человеке» (De Homine). Автор стремился объяснить мир механистически: через движение, причины, ощущения, желания и расчёт.
Гоббс вмешивался в дискуссии о математике, оптике, физике и научном методе. Некоторые притязания, особенно попытки решить классические задачи вроде квадратуры круга, вызвали резкую критику. Конфликт с Джоном Уоллисом стал одним из самых известных интеллектуальных столкновений XVII века.
Не менее серьёзными были разногласия с учёными-экспериментаторами. Гоббс относился к опытной философии настороженно: считал, что подлинное знание должно иметь характер строгого доказательства, а не зависеть от свидетельств лабораторной группы.
В 1660 году в Англии произошла Реставрация монархии, на престол вернулся Карл II. Для Гоббса это имело личное значение: в годы изгнания он некоторое время учил будущего короля математике. После Реставрации мыслитель получил определённую защиту, однако его книги продолжали вызывать подозрения. Особенно остро звучали обвинения в атеизме.
Томас продолжал писать. В 1668 году вышла латинская версия «Левиафана» с изменениями и дополнениями. Позднее появился историко-политический труд «Бегемот» (Behemoth), посвящённый причинам английской гражданской войны и Долгому парламенту.
В глубокой старости Гоббс неожиданно вернулся к классической литературе. В 1670-е годы перевёл на английский язык «Илиаду» и «Одиссею» Гомера. Начав с Фукидида, он завершал путь среди античных авторов. Томас Гоббс скончался 4 декабря 1679 года в Хардвик-холле.
Ему был 91 год – по меркам XVII века исключительный возраст. Гоббс пережил правление нескольких монархов, гражданскую войну, республику Кромвеля, реставрацию Стюартов и множество интеллектуальных битв. Главное наследие мыслителя – новый способ думать о политике.
Он предложил начинать не с идеального правителя, добродетельного гражданина или церковного авторитета, а с человека – уязвимого, боящегося смерти, стремящегося к выгоде, способного рассуждать и заключать договоры. Его учение стало одной из первых великих теорий модерного государства.
Если Галилей изменил представление о физической Вселенной, то Гоббс изменил представление о политической. Он показал государство не как естественный порядок, данный раз и навсегда, а как искусственную конструкцию, созданную людьми ради мира и безопасности.